第六百零七章 【净光欢喜佛】
“这是什么？”出现在杨凡面前的，是一个巨大的空间。整个空间，呈四方立体形。空间四周，佛光缭绕，佛气四溢，俨然一派佛家圣地之象。然而，当杨凡看清楚空间四周的雕刻时，却忍不住有种谛笑皆非的感觉。
只见正对着杨凡面前的墙壁上，耸立着一座巨大的佛像。只是，那佛像的样子，着实诡异了些。那是由一男一女组成的佛像，男者盘腿而坐，右腿弯度较大，左腿曲于右腿之内，弯度较小，女者面向男者，双腿张开，丰润的臀部坐在男者的左腿之上，四臂相拥，胸脯紧紧相贴，赤身裸体，居然是一幅*之状。
而墙壁四周所刻之图，无一不是一幅幅活春宫。什么西施浣纱、人面桃花、竹林吹箫、颠鸾倒凤、龙戏游凤、男耕女织、攀龙附凤、曲意逢迎、琴瑟合鸣、鱼翔浅底、貂禅拜月……拥有尽有，更是有许多姿势，别说是见过，杨凡听都没有听说过！
其实，墙壁上的图案，并非是一张张图，而是一组组图，每一组图案，都在叙述着不同的姿势。就如第一组图案中，男子面向上正躺，双腿伸直平躺，女子面向男子，双膝跪于两侧，虚坐于上，两手抚摩男子的身体。等男子进入后，即左右摇摆，刺激女子琴弦，环行挪动，如同西子浣纱。在女子亢进时分，**流出如泉水一般，愉快欣乐，喜形于色，达到巅峰后停止动作……
这一姿式，女子在上曲膝低头，身体主动，摇摆晃动时，动作舒缓妙曼，下方吞吐，不要粗鲁和太过快速，如不小心，往往会使男方滑出或折痛，所以女子必须动作细心，就像纤弱的西施在潺潺的小溪边轻柔的在漂洗衣裳，温柔而体贴，故得此名。
采取这种姿势，男子除双手扶住女子的臀部外，还可以任意抚摩女子身体的各个部位，而女子一改以往的被动为主动，在心理上会有奇异的感觉，彼此动作熟练后，会更觉刺激、愉快。
而第二组人面桃花。是则男女双方相向站立，根据两人的身高差异，女子需在脚下垫些其他的东西，以便于交合为宜。
这种姿势最大的好处就是不受地方条件的限制，或在柳枝婆娑的树林中；或在月光朦胧的小桥边，或在水雾弥漫的浴室里……另外，在交合时，因为男女双方均不存在来自对方的压力，所以都具有较大的灵活性，两人相拥相抱，唇舌传情，互相抚摩，仿佛就置身于“人面桃花相映红”的诗情画意之中，好不惬意。
第三组，男子面向上正躺，双腿曲起分开。女子双膝跪于男子双腿中间，口含男子部分，慢tian轻噬，唇抚舌摩，如同在婆娑的幽簧之中，清风徐来，柔云拂面，***，仙音袅袅，故此得名。
至于其他几副，有的是女子仰面向上躺卧，男子伏卧在对方身上，男股在女子两腿中间，女子上迎对方，男方刺激女方，攻击对方上部，然后在进入时，疏缓摇动，行九浅一深之法。
是因为这种女在下，男在上的交合，是大多数人采用的姿势。交合时，男方双手和双膝弯曲支撑身体，迎送之时，上下翻动，前后起伏，形如蛟龙。西方有的称这种姿势为“爱神正看式”，这也是世界各地人所经常采用的传统姿势。
这种姿势，男子压伏在女子身上，女子正面的上身和下身同时承受男方压力，产生肌肤相亲的独特感觉，同时，也给女子带来身临交合的半死状态。
对男子而言，压伏女子，可以满足男人的那种“征服欲”，这种欲望是一种潜意思的优越感，虽然口中没说出来，却普遍存于大多数男人的意识里。
至于男耕女织。是以女子面向下，以双膝和双肘支撑，臀部抬起，男子以跪姿紧贴在她臀后，双手抱住女子腰腹，进入后，可直抵最深处。交合时深耕浅犁，随心把握，女子则可摆动臀部，给于配合，待双方达到巅峰，即可鸣金收兵，静静休息。
男人如万物复苏、春回大地之时在田间耕作的农夫，而女人则可左右晃动臀部，如同来回织梭，两人默契配合，仿佛一幅优雅的男耕女织。男的处在女的背后，可以饱览圆肩、阔背、细腰和丰臀，女人那撩人的身体曲线，在背后看来更诱人。
取这种姿势，男人不必再用双手支撑身体，空出双手可以尽情抚摩女方上身，把细腰、擦蜜谷，当进退之际，可紧搂女腰，狠力直达谷底，此种姿势最大特点在于男人在进攻时更能做到灵活机动。
第六组攀龙附凤。则是女子仰躺，高举双腿，男子面向女子，跪在她股间，双手握住女子双腿扛在肩上，使女双膝高度过胸，并略提高对方臀部、脊背。此时先浅进数次，刺激俞鼠，女子就会快乐无比，**如雨滴，再深深进入，则会更加坚挺硬壮，待女子巅峰后即大功告成。
这种性姿势，因其相互缠绕而得其名。是我国古代男性非常喜欢采用的姿势，以男子肩抗女子双腿为其特色。
攀龙附凤与男耕女织姿势都能把女子下身升高凸出，因而比较有利于交合。对女方属窈窕型、男子属肥胖型，取此势最恰当不过。这种姿势，女子双腿由男子双肩来承担，喜此姿势的男子为方便动、更刺激*，就会偏爱窈窕型女子和小脚女子，臀腿脚硕大壮肥不易产生美感。据说，这也是五代、宋以后男子爱缠足苗条女子的性审美心理根源之一。
第七组，曲意逢迎则是女子面向上正躺，双膝提起弯曲至胸前。男子跪姿面对女子，双手推女腰至上身。男方刺激大前庭腺，并刺激女方。在一进一出之际，必须深浅适度，并充分爱抚察弄，女子春情荡漾，身子左右摇摆不止，**流溢，男方再向对方深插，女子巅峰来临，结束交合。
取此势交合，女子巅峰来临时，由于全身为男人所束缚，双腿又紧压至胸前，此时欲宣泄快乐情绪，必前后左右挣扎不停，这样促使男人也跟着一起扭动身躯，再加上男方左冲右刺，迎来送往，双方在交合中均会享受到刺激与亢奋。在交合中，男人欣赏女子的深闺绣闱，步在九曲回廊之中，更可以感觉到女性闺阁的奇妙的构造与美仑美奂神奇。
第八组。琴瑟合鸣，是以男子用跪姿或在床边用坐姿，双膝打开，女子跨骑在他身上，两脚分置在男子左右两侧，双手环抱男颈。在男方进入的同时，磨擦女子下身，刺激内部。男子双手捧抱女臀协助女子左右摇晃，上下刺激。女子几经交合之后，**淋漓，直到进入巅峰。
此式之完美在于男女双方面对面相互搂抱，面颊交贴、颈项交吻，如鸾凤双嬉，琴瑟合鸣，其乐也融融，自有别种姿势所无法体会到的妙处。
第九组鱼翔浅底。则是女子面向下，身体正直俯卧，男子趴伏在女子背后，略女子臀部抬起，然后深深进入，刺激赤珠，循环反复，等到女子春情荡漾，柳枝摇曳，香溪津溢，泉涌奔流，直到巅峰。
这种姿势，男女相依，如影随形，就像一对锦鲤，随波逐流，嬉水同欢。男子虽说趴在女子背后，但并不是将重量放置她身上，而是用双肘支撑身体重量，双腿打开着力在床上。因此，在下面的女子，不会因为男子全身重量压得透不过气来，造成呼吸困难，破坏交合情趣。
在交合时，女子的姿势是面部向下俯卧，动作较少，多半是左右摆臀，如鲤鱼白尾，迎合男方进击。此法很适合下身部位生得较低的女性，交合时在女骨盆下还可垫个小枕头之类的东西，以便下身抬高暴露。
最后一组貂禅拜月。是以男子面部向上，半曲双腿，双膝并拢如同放置香炉之台几，女子跨坐在男子的大腿与胯骨间，面向男脚，背对男头，女子臀股前移，徐徐以下身吞夹对方。切勿深入，浅插即止，像貂禅之焚香拜月，动作徐缓，男子不必有所动作，仅由女子单独摇动，并且须持续较长的时间。待女子达到巅峰后，男子也就该香尽而撤掉香炉。
在此交合姿势下，女子用温柔的动作，主动发起攻势，反客为主，这种女子控制全局、掌握场面主宰权的新尝试，更能提高其*和亢奋快乐。
男人则一反往常的地位，扮演被动的角色，静静欣赏跨在其上的女子，上下颤动或左右摇摆，细腻中尤见旖旎，是其他交合姿势不可比的。“貂禅拜月”四字，很能表达这种姿势的意境。
这十种姿式，乃是古人极为推崇的十大姿式。当然，身为花丛老手的杨凡，也不是不知道。可是，眼下细看之下，却给他另外一种说不清道不明的感觉。
似乎在他眼里，这并非只是十组单纯的春宫图，而是一组极为高深的武学。其中一举一动，无不蕴含着极为高深的武学哲理，让人深深迷恋其中。
而且，另有一点极为诡异之处便是，是十组图案之中的男女，男者皆为僧侣，女方皆为尼姑。再加上这空间一副佛门圣地之象。是以让他很难将二者联系在一起。更是让杨凡不得不以另一种心态去观察这些图案。
“净光欢喜佛！”虽然，杨凡看到了正面的那尊佛象。虽然想起了这尊佛像的名字！
净光欢喜佛，又称欢喜佛。是属于藏传佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”、“爱神”。其中男身代表法，女身代表智慧，男体与女体相互紧拥，表示法与智慧双成，相合为一人，喻示法界智慧无穷。
而这样的两个特殊的修行人的结合，能使人的思想境界和身体状况达到最高尚超脱的境界，因而具备了解救他人的功德能力－－－慈悲和智慧的一体能量，这就是密宗佛教所强调修持的“乐空双运”或者一般人称的“男女双修”。
欢喜佛的造型源于密宗的“男女双修”的教义。欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。
宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。
明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这些看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。
至于明妃，则是密宗佛教里男性高级修行人的异性修行伴侣，也就是精神和肉体两方面的修行伴侣的名称，尊号。
一般来说，这样的明妃既是可以以观想出来的佛母，女菩萨、或者是女神，也可以是思想和修行境界很高，而且长相倩丽标致的女性。在密宗修行里，男性修行人象征慈悲，而女性修行人则象征智慧，因此，明妃也称做智慧女或者手印女。
欢喜佛是印度密教与西藏当地信仰结合的藏传密宗的本尊神，它是在对生殖崇拜产生的性力思想的基础上产生的，认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，代表法的男身与代表智慧的女身交合的欢喜佛只是某种意义的象征性的表相，更能够利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。
只是，杨凡疑惑的是，这里怎么会有净光欢喜佛的出现。还有，这十组图案又怎么会跟欢喜佛摆在一起，难道它们之间，有某种不足外人道也的秘密，又或许，是什么其他的原因。
但无论是哪一种，当认清楚净光欢喜佛的佛像后，杨凡的心中，却有了另外一种猜测……（未完待续）
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只见正对着杨凡面前的墙壁上，耸立着一座巨大的佛像。只是，那佛像的样子，着实诡异了些。那是由一男一女组成的佛像，男者盘腿而坐，右腿弯度较大，左腿曲于右腿之内，弯度较小，女者面向男者，双腿张开，丰润的臀部坐在男者的左腿之上，四臂相拥，胸脯紧紧相贴，赤身裸体，居然是一幅*之状。
而墙壁四周所刻之图，无一不是一幅幅活春宫。什么西施浣纱、人面桃花、竹林吹箫、颠鸾倒凤、龙戏游凤、男耕女织、攀龙附凤、曲意逢迎、琴瑟合鸣、鱼翔浅底、貂禅拜月……拥有尽有，更是有许多姿势，别说是见过，杨凡听都没有听说过！
其实，墙壁上的图案，并非是一张张图，而是一组组图，每一组图案，都在叙述着不同的姿势。就如第一组图案中，男子面向上正躺，双腿伸直平躺，女子面向男子，双膝跪于两侧，虚坐于上，两手抚摩男子的身体。等男子进入后，即左右摇摆，刺激女子琴弦，环行挪动，如同西子浣纱。在女子亢进时分，**流出如泉水一般，愉快欣乐，喜形于色，达到巅峰后停止动作……
这一姿式，女子在上曲膝低头，身体主动，摇摆晃动时，动作舒缓妙曼，下方吞吐，不要粗鲁和太过快速，如不小心，往往会使男方滑出或折痛，所以女子必须动作细心，就像纤弱的西施在潺潺的小溪边轻柔的在漂洗衣裳，温柔而体贴，故得此名。
采取这种姿势，男子除双手扶住女子的臀部外，还可以任意抚摩女子身体的各个部位，而女子一改以往的被动为主动，在心理上会有奇异的感觉，彼此动作熟练后，会更觉刺激、愉快。
而第二组人面桃花。是则男女双方相向站立，根据两人的身高差异，女子需在脚下垫些其他的东西，以便于交合为宜。
这种姿势最大的好处就是不受地方条件的限制，或在柳枝婆娑的树林中；或在月光朦胧的小桥边，或在水雾弥漫的浴室里……另外，在交合时，因为男女双方均不存在来自对方的压力，所以都具有较大的灵活性，两人相拥相抱，唇舌传情，互相抚摩，仿佛就置身于“人面桃花相映红”的诗情画意之中，好不惬意。
第三组，男子面向上正躺，双腿曲起分开。女子双膝跪于男子双腿中间，口含男子部分，慢tian轻噬，唇抚舌摩，如同在婆娑的幽簧之中，清风徐来，柔云拂面，***，仙音袅袅，故此得名。
至于其他几副，有的是女子仰面向上躺卧，男子伏卧在对方身上，男股在女子两腿中间，女子上迎对方，男方刺激女方，攻击对方上部，然后在进入时，疏缓摇动，行九浅一深之法。
是因为这种女在下，男在上的交合，是大多数人采用的姿势。交合时，男方双手和双膝弯曲支撑身体，迎送之时，上下翻动，前后起伏，形如蛟龙。西方有的称这种姿势为“爱神正看式”，这也是世界各地人所经常采用的传统姿势。
这种姿势，男子压伏在女子身上，女子正面的上身和下身同时承受男方压力，产生肌肤相亲的独特感觉，同时，也给女子带来身临交合的半死状态。
对男子而言，压伏女子，可以满足男人的那种“征服欲”，这种欲望是一种潜意思的优越感，虽然口中没说出来，却普遍存于大多数男人的意识里。
至于男耕女织。是以女子面向下，以双膝和双肘支撑，臀部抬起，男子以跪姿紧贴在她臀后，双手抱住女子腰腹，进入后，可直抵最深处。交合时深耕浅犁，随心把握，女子则可摆动臀部，给于配合，待双方达到巅峰，即可鸣金收兵，静静休息。
男人如万物复苏、春回大地之时在田间耕作的农夫，而女人则可左右晃动臀部，如同来回织梭，两人默契配合，仿佛一幅优雅的男耕女织。男的处在女的背后，可以饱览圆肩、阔背、细腰和丰臀，女人那撩人的身体曲线，在背后看来更诱人。
取这种姿势，男人不必再用双手支撑身体，空出双手可以尽情抚摩女方上身，把细腰、擦蜜谷，当进退之际，可紧搂女腰，狠力直达谷底，此种姿势最大特点在于男人在进攻时更能做到灵活机动。
第六组攀龙附凤。则是女子仰躺，高举双腿，男子面向女子，跪在她股间，双手握住女子双腿扛在肩上，使女双膝高度过胸，并略提高对方臀部、脊背。此时先浅进数次，刺激俞鼠，女子就会快乐无比，**如雨滴，再深深进入，则会更加坚挺硬壮，待女子巅峰后即大功告成。
这种性姿势，因其相互缠绕而得其名。是我国古代男性非常喜欢采用的姿势，以男子肩抗女子双腿为其特色。
攀龙附凤与男耕女织姿势都能把女子下身升高凸出，因而比较有利于交合。对女方属窈窕型、男子属肥胖型，取此势最恰当不过。这种姿势，女子双腿由男子双肩来承担，喜此姿势的男子为方便动、更刺激*，就会偏爱窈窕型女子和小脚女子，臀腿脚硕大壮肥不易产生美感。据说，这也是五代、宋以后男子爱缠足苗条女子的性审美心理根源之一。
第七组，曲意逢迎则是女子面向上正躺，双膝提起弯曲至胸前。男子跪姿面对女子，双手推女腰至上身。男方刺激大前庭腺，并刺激女方。在一进一出之际，必须深浅适度，并充分爱抚察弄，女子春情荡漾，身子左右摇摆不止，**流溢，男方再向对方深插，女子巅峰来临，结束交合。
取此势交合，女子巅峰来临时，由于全身为男人所束缚，双腿又紧压至胸前，此时欲宣泄快乐情绪，必前后左右挣扎不停，这样促使男人也跟着一起扭动身躯，再加上男方左冲右刺，迎来送往，双方在交合中均会享受到刺激与亢奋。在交合中，男人欣赏女子的深闺绣闱，步在九曲回廊之中，更可以感觉到女性闺阁的奇妙的构造与美仑美奂神奇。
第八组。琴瑟合鸣，是以男子用跪姿或在床边用坐姿，双膝打开，女子跨骑在他身上，两脚分置在男子左右两侧，双手环抱男颈。在男方进入的同时，磨擦女子下身，刺激内部。男子双手捧抱女臀协助女子左右摇晃，上下刺激。女子几经交合之后，**淋漓，直到进入巅峰。
此式之完美在于男女双方面对面相互搂抱，面颊交贴、颈项交吻，如鸾凤双嬉，琴瑟合鸣，其乐也融融，自有别种姿势所无法体会到的妙处。
第九组鱼翔浅底。则是女子面向下，身体正直俯卧，男子趴伏在女子背后，略女子臀部抬起，然后深深进入，刺激赤珠，循环反复，等到女子春情荡漾，柳枝摇曳，香溪津溢，泉涌奔流，直到巅峰。
这种姿势，男女相依，如影随形，就像一对锦鲤，随波逐流，嬉水同欢。男子虽说趴在女子背后，但并不是将重量放置她身上，而是用双肘支撑身体重量，双腿打开着力在床上。因此，在下面的女子，不会因为男子全身重量压得透不过气来，造成呼吸困难，破坏交合情趣。
在交合时，女子的姿势是面部向下俯卧，动作较少，多半是左右摆臀，如鲤鱼白尾，迎合男方进击。此法很适合下身部位生得较低的女性，交合时在女骨盆下还可垫个小枕头之类的东西，以便下身抬高暴露。
最后一组貂禅拜月。是以男子面部向上，半曲双腿，双膝并拢如同放置香炉之台几，女子跨坐在男子的大腿与胯骨间，面向男脚，背对男头，女子臀股前移，徐徐以下身吞夹对方。切勿深入，浅插即止，像貂禅之焚香拜月，动作徐缓，男子不必有所动作，仅由女子单独摇动，并且须持续较长的时间。待女子达到巅峰后，男子也就该香尽而撤掉香炉。
在此交合姿势下，女子用温柔的动作，主动发起攻势，反客为主，这种女子控制全局、掌握场面主宰权的新尝试，更能提高其*和亢奋快乐。
男人则一反往常的地位，扮演被动的角色，静静欣赏跨在其上的女子，上下颤动或左右摇摆，细腻中尤见旖旎，是其他交合姿势不可比的。“貂禅拜月”四字，很能表达这种姿势的意境。
这十种姿式，乃是古人极为推崇的十大姿式。当然，身为花丛老手的杨凡，也不是不知道。可是，眼下细看之下，却给他另外一种说不清道不明的感觉。
似乎在他眼里，这并非只是十组单纯的春宫图，而是一组极为高深的武学。其中一举一动，无不蕴含着极为高深的武学哲理，让人深深迷恋其中。
而且，另有一点极为诡异之处便是，是十组图案之中的男女，男者皆为僧侣，女方皆为尼姑。再加上这空间一副佛门圣地之象。是以让他很难将二者联系在一起。更是让杨凡不得不以另一种心态去观察这些图案。
“净光欢喜佛！”虽然，杨凡看到了正面的那尊佛象。虽然想起了这尊佛像的名字！
净光欢喜佛，又称欢喜佛。是属于藏传佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”、“爱神”。其中男身代表法，女身代表智慧，男体与女体相互紧拥，表示法与智慧双成，相合为一人，喻示法界智慧无穷。
而这样的两个特殊的修行人的结合，能使人的思想境界和身体状况达到最高尚超脱的境界，因而具备了解救他人的功德能力－－－慈悲和智慧的一体能量，这就是密宗佛教所强调修持的“乐空双运”或者一般人称的“男女双修”。
欢喜佛的造型源于密宗的“男女双修”的教义。欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。
宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。
明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这些看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。
至于明妃，则是密宗佛教里男性高级修行人的异性修行伴侣，也就是精神和肉体两方面的修行伴侣的名称，尊号。
一般来说，这样的明妃既是可以以观想出来的佛母，女菩萨、或者是女神，也可以是思想和修行境界很高，而且长相倩丽标致的女性。在密宗修行里，男性修行人象征慈悲，而女性修行人则象征智慧，因此，明妃也称做智慧女或者手印女。
欢喜佛是印度密教与西藏当地信仰结合的藏传密宗的本尊神，它是在对生殖崇拜产生的性力思想的基础上产生的，认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，代表法的男身与代表智慧的女身交合的欢喜佛只是某种意义的象征性的表相，更能够利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。
只是，杨凡疑惑的是，这里怎么会有净光欢喜佛的出现。还有，这十组图案又怎么会跟欢喜佛摆在一起，难道它们之间，有某种不足外人道也的秘密，又或许，是什么其他的原因。
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