第226章 全新的模拟体验，墨家新圣！（求订
第226章全新的模拟体验，墨家新圣！（求订阅）
时光流转，时间的速度似乎被加快了一样，这种感觉有些奇妙，苏澈曾经经历过，并且不止一次。
之前的几次干涉，每次到了模拟的中后期，都会出现这样的情况。
一眨眼就是数年，甚至几十年的时光。
不过这期间经历过的所有事情，却是历历在目，仿佛昨日刚刚发生。
起先苏澈还未察觉。
只是感觉时间真快啊，一转眼就在稷下学院度过了三年的时间。
当初还是一个十岁孩童的他，也渐渐成长为一个少年了。
可渐渐地，他感觉到了不对劲。
时间似乎真的变快了。
这并不是错觉。
而是真实发生的情况。
这让苏澈有些诧异。
按道理来说，在模拟的前期，时光不应该被加速才对，这是中后期才会出现的情况。
一切才刚刚开始呢，怎么就开始加速了？
这不是给自己增加难度吗？
这种情况实在是有些蹊跷。
可也从侧面验证了苏澈的想法……
外面恐怕发生了一些事情！！
甚至都影响到了英灵世界。
以至于让自己的模拟都开始了加速。
“难道说……”
“英灵世界即将消失了？”
苏澈思索半晌，想到了这种可能。
可按照英灵们的看法，英灵世界至少还有两三年的时间消失才对，为什么会突然消失呢？
难道说是那些妖魔动的手脚？
是他们加速了两界的融合，提前发动了战争？
可这样做的目的，又是什么？
推动两界加速融合，这种事情简直难以想象，不付出大代价根本不可能做到！
若真是如此，那这些妖魔的背后，就像是有着什么东西追赶着他们，让他们迫不得已的情况下，才做出了这种选择！
到底是什么东西，对整个妖魔界域威胁这么大？
苏澈不由得陷入了沉思。
想了半晌，也没有一点头绪。
这事情当真无比诡异，让他百思不得其解！
当然，这一切只是苏澈的猜测和推断。
现实世界到底发生了什么，还是得等出去才知道。
这一次模拟相当重要，苏澈不愿意轻易放弃。
他的第六感告诉他。
如果这一次能成功的话，收获会非常多。
……
随着时间的加速。
时间变得越来越快，转眼又是两三年过去。
模拟的体验感变得相当奇妙。
有的时候，苏澈还在做事情，下一秒，苏澈甚至能看到一行行文字在眼前流过，就像是在看一本小说。
这是一种全新的模拟体验。
…
墨家的主张并不被君王所接受。
因为墨家思想已超出了当时社会发展的实际，不符合统治者的需要。
战国时期群雄割据局面是不可能长久保持和平的。
所以墨子的兼爱非攻在当时显得有点不切实际，哪怕被普通百姓所支持同时深得民心，可没有被诸侯接受，终究无法成就气候。
苏澈这一时期的墨家，干脆分化为二支：
一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”。
另一支则转化为社会上的游侠。
苏澈的师兄韩非子说过：“儒以文乱法，而侠以武犯禁”！
儒学一旦与政治同流，成为立法的根据，儒学便完全实现合法化。
而以侠义自任的墨学，既然已经做好同弱者共进退的准备，最后必然是走向强权的对立面，成为强权专制政权的眼中钉，肉中刺。
所以墨家的未来必然是不断衰弱，不断凋谢，最终彻底无法生存。
《韩非子·显学》载：“世之显学，儒墨也。”
可从韩非子到汉武帝时期，时间不过相去百年，墨学竟然从举世显学一举坠入深渊，以致于往后漫长的时间里，墨子的名字，竟然极少为学者们所提及。
墨家自此以后，陷入了漫长时间的沉睡！再无后人提及！
苏澈知道这些，所以决定尝试改变这一切！
在不动墨家根本理念的情况下，让墨家的主张，更符合这个时代，和各个君主的利益。
他的所作所为，被一部分墨家学子嗤之以鼻，也让很多墨家学子推崇至极，希望他成为墨家钜子！
在这段时间里。
苏澈接连发表了三篇文章。
分别是：
《论墨》
《墨天下》
《新墨》
在《论墨》中。
苏澈有理有据的分析了墨家的本质和这个时代格格不入的地方，又讲述了墨家游侠的危害性，不仅会对社会造成一定的危害，更会导致墨家彻底沉沦。
所以墨家必然要做出一定的改变，如此才能继续生存。
墨家的主张是什么？
【兼爱】：兼相爱，交相利。
不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人，相互帮助，相互谋福利。
【非攻】：反对战争。
可墨家为了生存，却又积极参与战争，因为攻城器械的发明和制造能力最强的恰恰是墨家。
这是一个自相矛盾的点。
这大概就像是加特林希望能发明一种枪，依靠凶猛的火力，一支枪能顶很多支步枪，让一个士兵拥有很多士兵的战斗力，从而减少战场上士兵的人数，以达到减少战争伤亡的目的。
很显然，加特林的初衷是好的，但他并没有成功，不过后来核弹却做到了这一点，让世界变得相对和平，让大规模战争减少许多。
核弹之所以会让战争减少，其本质并非是核弹的杀伤力多么强大，会杀死多少的平民、士兵，还是会影响自然环境，留下多少核辐射。
自古以来，哪怕底层的平民和士兵，下面的生存环境再怎么变化，都和上面的统治者都没有什么关系。
棋手是不会为了棋子的折损而痛哭流涕的。
核弹的作用是将统治者本身，将下棋的棋手，彻底拉下牌桌，将他们和底层的士兵平民放到一起，威胁到了他们的自身安全。
如此，才产生了震慑的作用，让战争相对减少了一些。
若是墨家能继续发展，未尝不能真正的做到真正的‘非攻’。
【尚贤】：尊重有才德的人。
国家贤德的人多必然就能使得国家富强。
而不是因为血缘传承，彻底的占据国家的统治阶级。
【尚同】：统一思想。
尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则。
墨子认为，政令不一，只能导致社会纷乱。
尚同与尚贤一样，是“为政之本“。
墨子的尚同思想是高度的集权主义，实施自上而下的控制与有效管理。
人的行为受思想意识支配，没有思想的统一，便不能有行动的一致，墨子主张“一同天下之义“，把天下人的思想统一起来。
墨子认为尚同是行政管理之根本，只要为政者对人民“疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其前，明罚以率其后“，举措适宜，就一定能统一全国上下的思想，实现民富国治。
【天志】：天有意志、感情，君临人间，赏善罚恶，是自然界和人类社会的最高主宰。
日月星辰、山川溪谷、春夏秋冬、雪霰雨露、五谷丝麻、王公大人，都出于天之创造和安排。
这是希望创造一个共同的神来约束和保护所有人。
因为墨家不讲血缘关系，讲自由，这就需要创造一个神来代管众人。
相对于儒家尊的是祖先，是血缘关系体系，墨家的这一套体系，显然要薄弱许多，也过于理想化。
【明鬼】：辨明鬼神，扬善惩恶。
人类的一切行为鬼神都看得见。
也就是所谓的：“天知地知你知我知”。
这个思想和天志是互相关联的。
【非命】：不从命，百姓可以通过自己的努力改变命运。
孔子说“生死有命，富贵在天。”
意思是每个人都是有命运的，是老天的安排。
处在社会底层人请不要怪社会，因为它是你的命。
天命观从而奠定儒家的礼有尊卑，爱有差。
然而墨家认为，人的命运是可以通过后天奋斗改变的！
后来陈胜所说的那一句话：“王侯将相宁有种乎！”
从某种程度上来说，算是墨家的观点。
只是相对于墨家的“非命”主张，那一句王侯将相宁有种乎，太过于出名了，反而掩盖了前者。
这个观点，其实就是针对儒家“天命”思想和贵贱等差观念而提出的，墨子提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。
【非乐】：反对音乐。
这里主要是反对统治者王公大人们“厚敛措乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声”，“亏夺民衣食之财”，而自己大搞音乐，享受作乐。
【节葬】：节约葬礼。
丧葬文化早在西周时就盛行，而儒家思想将丧葬文化固化，崇尚厚葬。
墨子却说：“厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死者徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。”
墨子是农民出生，深知农村的辛苦，他也深知所谓繁文缛节都是做给活人看的，而不是给死人看，因此提倡节葬。
墨子主张生前认真侍奉老人，死后哪怕再厚葬，也无济于事。
这并非是“孝”的真正体现！
而是‘不孝’！
【节用】：物尽其用，勤俭节约。
节约，避免浪费，才能让物资更加充裕，这和节葬是相互关联的。
这十大主张，许多思想，和这个时代格格不入，所以无法得以推广实施。
司马迁给孔子作世家，给商人、剑客、小丑都做传，唯独不给墨子做传。
后世的墨家彻底消失殆尽，彻底没了文化复兴的可能。
这实在是太过于可惜。
苏澈在《论墨》这一篇文章中，言辞犀利，直接指出了墨家主张的诸多缺陷之处，不符合实际状况。
有些东西，哪怕出发点很好，但无法实施，不符合现实条件，那一切都是白搭。
墨家的主张中有很多不完善的地方，也有很多自相矛盾的点。
比如墨家崇尚统一思想，又崇尚商业自由市场。
墨家崇尚节葬，又崇尚明鬼。
这就像是儒家强调祭祀的重要性，却不信有鬼神。
墨子站在手工业商人们的角度看待事情，却不知道这些人一旦成长起来，同样会成为‘恶龙’。
苏澈的《论墨》一经发布，顿时引起轩然大波。
这篇文章引起了墨家各个学派的广泛讨论。
一时间各种议论的声音不断。
有斥责苏澈大言不惭，信口雌黄，说一些无稽之谈，难道他能和墨子相提并论？难道他考虑的这些，墨子没有考虑到？
但也有人认为苏澈的观点很有意思，有些不合时宜的东西，太过于理想主义，很难彻底推广。
在各种议论声中，苏澈紧接着又发布了《墨天下》这一篇文章。
苏澈构想了一个由墨家为主体的社会，讲述了这个社会可能会发生的各种事情。
这篇文章的角度非常新奇。
算是一篇很有一丝的“推演”文章。
苏澈的一些推演，并非无稽之谈，而是讲述了许多会真实发生的事情。
这篇文章一经发出后，再次引起很大的轰动。
讨论的声音更多了。
即便是一些老怪物，都被这篇文章给炸了出来。
毫无疑问，这篇《墨天下》再次引起了广泛的讨论，也让人忍不住开始思考，如果真是如此，真会发生这些事情吗？
一直以来，墨家的主张和思想都有些过于单纯，他们更倾向于研究各种科学研究。
苏澈这两篇文章，如果放在儒家领域的话，或许不算太过惊艳，虽然会有讨论，但讨论和反响绝对不会这么大。
可如果放到了墨家，那就不一样了，如同在平静的湖泊中，丢下了一枚重磅炸弹！
当讨论到了白热化阶段之后，苏澈终是图穷匕见，再次发表了一篇新的文章。
《新墨》！
他以墨子的十大主张为基础，创建了新的十大主张，苏澈让这十大主张更加贴合这个时代，让墨家拥有了自己的政治思想，更符合统治者的权益，更符合这个时代的运转。
《新墨》一出，天下震动！
墨家上下，彻底沸腾！
就连道、儒、法、名、兵、农、阴阳各家都被惊动了。
时有人称苏澈为——
墨家新圣！
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只是感觉时间真快啊，一转眼就在稷下学院度过了三年的时间。
当初还是一个十岁孩童的他，也渐渐成长为一个少年了。
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这并不是错觉。
而是真实发生的情况。
这让苏澈有些诧异。
按道理来说，在模拟的前期，时光不应该被加速才对，这是中后期才会出现的情况。
一切才刚刚开始呢，怎么就开始加速了？
这不是给自己增加难度吗？
这种情况实在是有些蹊跷。
可也从侧面验证了苏澈的想法……
外面恐怕发生了一些事情！！
甚至都影响到了英灵世界。
以至于让自己的模拟都开始了加速。
“难道说……”
“英灵世界即将消失了？”
苏澈思索半晌，想到了这种可能。
可按照英灵们的看法，英灵世界至少还有两三年的时间消失才对，为什么会突然消失呢？
难道说是那些妖魔动的手脚？
是他们加速了两界的融合，提前发动了战争？
可这样做的目的，又是什么？
推动两界加速融合，这种事情简直难以想象，不付出大代价根本不可能做到！
若真是如此，那这些妖魔的背后，就像是有着什么东西追赶着他们，让他们迫不得已的情况下，才做出了这种选择！
到底是什么东西，对整个妖魔界域威胁这么大？
苏澈不由得陷入了沉思。
想了半晌，也没有一点头绪。
这事情当真无比诡异，让他百思不得其解！
当然，这一切只是苏澈的猜测和推断。
现实世界到底发生了什么，还是得等出去才知道。
这一次模拟相当重要，苏澈不愿意轻易放弃。
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模拟的体验感变得相当奇妙。
有的时候，苏澈还在做事情，下一秒，苏澈甚至能看到一行行文字在眼前流过，就像是在看一本小说。
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…
墨家的主张并不被君王所接受。
因为墨家思想已超出了当时社会发展的实际，不符合统治者的需要。
战国时期群雄割据局面是不可能长久保持和平的。
所以墨子的兼爱非攻在当时显得有点不切实际，哪怕被普通百姓所支持同时深得民心，可没有被诸侯接受，终究无法成就气候。
苏澈这一时期的墨家，干脆分化为二支：
一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”。
另一支则转化为社会上的游侠。
苏澈的师兄韩非子说过：“儒以文乱法，而侠以武犯禁”！
儒学一旦与政治同流，成为立法的根据，儒学便完全实现合法化。
而以侠义自任的墨学，既然已经做好同弱者共进退的准备，最后必然是走向强权的对立面，成为强权专制政权的眼中钉，肉中刺。
所以墨家的未来必然是不断衰弱，不断凋谢，最终彻底无法生存。
《韩非子·显学》载：“世之显学，儒墨也。”
可从韩非子到汉武帝时期，时间不过相去百年，墨学竟然从举世显学一举坠入深渊，以致于往后漫长的时间里，墨子的名字，竟然极少为学者们所提及。
墨家自此以后，陷入了漫长时间的沉睡！再无后人提及！
苏澈知道这些，所以决定尝试改变这一切！
在不动墨家根本理念的情况下，让墨家的主张，更符合这个时代，和各个君主的利益。
他的所作所为，被一部分墨家学子嗤之以鼻，也让很多墨家学子推崇至极，希望他成为墨家钜子！
在这段时间里。
苏澈接连发表了三篇文章。
分别是：
《论墨》
《墨天下》
《新墨》
在《论墨》中。
苏澈有理有据的分析了墨家的本质和这个时代格格不入的地方，又讲述了墨家游侠的危害性，不仅会对社会造成一定的危害，更会导致墨家彻底沉沦。
所以墨家必然要做出一定的改变，如此才能继续生存。
墨家的主张是什么？
【兼爱】：兼相爱，交相利。
不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人，相互帮助，相互谋福利。
【非攻】：反对战争。
可墨家为了生存，却又积极参与战争，因为攻城器械的发明和制造能力最强的恰恰是墨家。
这是一个自相矛盾的点。
这大概就像是加特林希望能发明一种枪，依靠凶猛的火力，一支枪能顶很多支步枪，让一个士兵拥有很多士兵的战斗力，从而减少战场上士兵的人数，以达到减少战争伤亡的目的。
很显然，加特林的初衷是好的，但他并没有成功，不过后来核弹却做到了这一点，让世界变得相对和平，让大规模战争减少许多。
核弹之所以会让战争减少，其本质并非是核弹的杀伤力多么强大，会杀死多少的平民、士兵，还是会影响自然环境，留下多少核辐射。
自古以来，哪怕底层的平民和士兵，下面的生存环境再怎么变化，都和上面的统治者都没有什么关系。
棋手是不会为了棋子的折损而痛哭流涕的。
核弹的作用是将统治者本身，将下棋的棋手，彻底拉下牌桌，将他们和底层的士兵平民放到一起，威胁到了他们的自身安全。
如此，才产生了震慑的作用，让战争相对减少了一些。
若是墨家能继续发展，未尝不能真正的做到真正的‘非攻’。
【尚贤】：尊重有才德的人。
国家贤德的人多必然就能使得国家富强。
而不是因为血缘传承，彻底的占据国家的统治阶级。
【尚同】：统一思想。
尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则。
墨子认为，政令不一，只能导致社会纷乱。
尚同与尚贤一样，是“为政之本“。
墨子的尚同思想是高度的集权主义，实施自上而下的控制与有效管理。
人的行为受思想意识支配，没有思想的统一，便不能有行动的一致，墨子主张“一同天下之义“，把天下人的思想统一起来。
墨子认为尚同是行政管理之根本，只要为政者对人民“疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其前，明罚以率其后“，举措适宜，就一定能统一全国上下的思想，实现民富国治。
【天志】：天有意志、感情，君临人间，赏善罚恶，是自然界和人类社会的最高主宰。
日月星辰、山川溪谷、春夏秋冬、雪霰雨露、五谷丝麻、王公大人，都出于天之创造和安排。
这是希望创造一个共同的神来约束和保护所有人。
因为墨家不讲血缘关系，讲自由，这就需要创造一个神来代管众人。
相对于儒家尊的是祖先，是血缘关系体系，墨家的这一套体系，显然要薄弱许多，也过于理想化。
【明鬼】：辨明鬼神，扬善惩恶。
人类的一切行为鬼神都看得见。
也就是所谓的：“天知地知你知我知”。
这个思想和天志是互相关联的。
【非命】：不从命，百姓可以通过自己的努力改变命运。
孔子说“生死有命，富贵在天。”
意思是每个人都是有命运的，是老天的安排。
处在社会底层人请不要怪社会，因为它是你的命。
天命观从而奠定儒家的礼有尊卑，爱有差。
然而墨家认为，人的命运是可以通过后天奋斗改变的！
后来陈胜所说的那一句话：“王侯将相宁有种乎！”
从某种程度上来说，算是墨家的观点。
只是相对于墨家的“非命”主张，那一句王侯将相宁有种乎，太过于出名了，反而掩盖了前者。
这个观点，其实就是针对儒家“天命”思想和贵贱等差观念而提出的，墨子提倡人定胜天、事在人为的生存态度，鼓励人们强力从事、改变现世中的不平等状态。
【非乐】：反对音乐。
这里主要是反对统治者王公大人们“厚敛措乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声”，“亏夺民衣食之财”，而自己大搞音乐，享受作乐。
【节葬】：节约葬礼。
丧葬文化早在西周时就盛行，而儒家思想将丧葬文化固化，崇尚厚葬。
墨子却说：“厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死者徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。”
墨子是农民出生，深知农村的辛苦，他也深知所谓繁文缛节都是做给活人看的，而不是给死人看，因此提倡节葬。
墨子主张生前认真侍奉老人，死后哪怕再厚葬，也无济于事。
这并非是“孝”的真正体现！
而是‘不孝’！
【节用】：物尽其用，勤俭节约。
节约，避免浪费，才能让物资更加充裕，这和节葬是相互关联的。
这十大主张，许多思想，和这个时代格格不入，所以无法得以推广实施。
司马迁给孔子作世家，给商人、剑客、小丑都做传，唯独不给墨子做传。
后世的墨家彻底消失殆尽，彻底没了文化复兴的可能。
这实在是太过于可惜。
苏澈在《论墨》这一篇文章中，言辞犀利，直接指出了墨家主张的诸多缺陷之处，不符合实际状况。
有些东西，哪怕出发点很好，但无法实施，不符合现实条件，那一切都是白搭。
墨家的主张中有很多不完善的地方，也有很多自相矛盾的点。
比如墨家崇尚统一思想，又崇尚商业自由市场。
墨家崇尚节葬，又崇尚明鬼。
这就像是儒家强调祭祀的重要性，却不信有鬼神。
墨子站在手工业商人们的角度看待事情，却不知道这些人一旦成长起来，同样会成为‘恶龙’。
苏澈的《论墨》一经发布，顿时引起轩然大波。
这篇文章引起了墨家各个学派的广泛讨论。
一时间各种议论的声音不断。
有斥责苏澈大言不惭，信口雌黄，说一些无稽之谈，难道他能和墨子相提并论？难道他考虑的这些，墨子没有考虑到？
但也有人认为苏澈的观点很有意思，有些不合时宜的东西，太过于理想主义，很难彻底推广。
在各种议论声中，苏澈紧接着又发布了《墨天下》这一篇文章。
苏澈构想了一个由墨家为主体的社会，讲述了这个社会可能会发生的各种事情。
这篇文章的角度非常新奇。
算是一篇很有一丝的“推演”文章。
苏澈的一些推演，并非无稽之谈，而是讲述了许多会真实发生的事情。
这篇文章一经发出后，再次引起很大的轰动。
讨论的声音更多了。
即便是一些老怪物，都被这篇文章给炸了出来。
毫无疑问，这篇《墨天下》再次引起了广泛的讨论，也让人忍不住开始思考，如果真是如此，真会发生这些事情吗？
一直以来，墨家的主张和思想都有些过于单纯，他们更倾向于研究各种科学研究。
苏澈这两篇文章，如果放在儒家领域的话，或许不算太过惊艳，虽然会有讨论，但讨论和反响绝对不会这么大。
可如果放到了墨家，那就不一样了，如同在平静的湖泊中，丢下了一枚重磅炸弹！
当讨论到了白热化阶段之后，苏澈终是图穷匕见，再次发表了一篇新的文章。
《新墨》！
他以墨子的十大主张为基础，创建了新的十大主张，苏澈让这十大主张更加贴合这个时代，让墨家拥有了自己的政治思想，更符合统治者的权益，更符合这个时代的运转。
《新墨》一出，天下震动！
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